di Wi’am Quidaih.

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Trama. Wi’am Qudaih è una studentessa di 19 anni della Striscia di Gaza. Durante l’assedio israeliano scrive il suo diario in cui la vita passata e quella presente si intrecciano, tra la vita e il genocidio.

Temi. Autobiografia, resistenza, genocidio

Livello. Biennio e triennio

a cura di Antonio Bocchinfuso, Mario Soldaini, Leonardo Tosti.

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Trama. La poesia come atto di resistenza e salvezza: 32 poesie di autori palestinesi raccolte in questo volume, in gran parte scritte a Gaza dopo il 7 ottobre 2023, in condizioni di estrema precarietà: poco prima di essere uccisi dai bombardamenti, come ultima preghiera o testamento poetico (Abu Nada, Alareer), mentre si è costretti ad abbandonare la propria casa per fuggire (al-Ghazali), oppure da una tenda, in un campo profughi dove si muore di freddo e di bombe (Elqedra).

Temi. Vita quotidiana, Resistenza, genocidio, occupazione, precarietà della vita

Livello. Biennio e triennio

di Taghreed Najjar

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Trama. Yusra ha 15 anni e vive a Gaza, dove la famiglia ha subito due tragedie: il fratello Seleh è stato ucciso da un bombardamento israeliano e il padre, in seguito a un incidente, è costretto su una sedia a rotelle. Yusra decide di portare avanti l’attività di pesca del padre, diventando la prima pescatrice di Gaza. La storia si ispira a Madleen Kulab.

Temi. Occupazione – Resistenza

Livello. Biennio e triennio

di Susan Abulhawa

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Trama. La storia di una famiglia palestinese che subisce la Nakba. In parallelo, la storia di una famiglia israeliana.

Temi. Nakba – deportazione – famiglia

Livello. Triennio

di Taghreed Najjar

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Trama. di Taghreed Najjar
Nel secondo romanzo di Taghreed Najjar pubblicato nel nostro paese, scopriamo il delicato legame
intergenerazonale tra la nonna Leila, stimata docente universitaria a Chicago, e sua nipote Arwa, giovane
neodiplomata che si affaccia al futuro. Tutto ha inizio da un desiderio innocente: la piccola Nada, nipote
minore di Leila, resta affascinata da una vecchia fotografia di famiglia in bianco e nero e inizia a desiderare
una bambola identica a quella che la nonna stringeva tra le braccia da bambina.
Ciò che sembrava un semplice capriccio infantile si trasforma, grazie a un’incredibile coincidenza del
destino, in un viaggio a ritroso nel tempo. Mentre aiuta la nonna a setacciare il web alla ricerca di un
giocattolo simile, Arwa si imbatte in un annuncio sorprendente: finisce per acquistare non una bambola
simile, ma proprio quella originale di Leila. A confermare l’identità dell’oggetto è un dettaglio
inconfondibile nascosto tra le pieghe del vestitino: il nome “Sally”, ricamato con cura in caratteri arabi
proprio dalla piccola Leila molti decenni prima. Recuperare quel pezzo di cuore e restituirlo alla nonna
diventa per Arwa una missione imprescindibile, che darà il via a una vera e propria indagine per ricostruire
l’incredibile odissea compiuta da Sally per giungere da Giaffa fino a Chicago.
Questa ricerca non è però solo un’investigazione materiale; per Arwa rappresenta un profondo percorso di
introspezione. La giovane si trova infatti a vivere il conflitto tipico di chi è sospeso tra due mondi: da un lato
le radici libanesi e palestinesi, dall’altro la cultura americana in cui è cresciuta. Seguendo le tracce della
bambola, Arwa finisce per scavare nella memoria dolorosa della sua famiglia, arrivando finalmente a fare i
conti con la tragica perdita del padre, avvenuta durante l’invasione israeliana di Beirut prima ancora che lei
nascesse.
Mentre le vite di nonna e nipote si intrecciano nel presente, il racconto ci riporta ai giorni di Leila a Giaffa,
seguendo la sua fuga forzata verso Beirut e il successivo approdo negli Stati Uniti, dove lei e il marito hanno
costruito una nuova vita da cittadini naturalizzati. Il passato, tuttavia, irrompe prepotentemente nel presente
quando Arwa riesce a rintracciare il nipote della seconda proprietaria della bambola. Chi è stata la bambina
che ha amato Sally dopo che la famiglia di Leila è stata costretta all’esilio? Attraverso uno scambio di mail
cariche di emozione, i ricordi d’infanzia riemergono vividi, permettendo ad Arwa di trovare, finalmente, il
suo posto nel mondo tra memoria e speranza.
Come accade in molti racconti della diaspora palestinese, il cerchio della narrazione si chiude con un ritorno
fisico e simbolico: Leila, accompagnata dalla nipote Arwa, decide finalmente di rimettere piede a Giaffa. A
spingerla verso questo viaggio, dopo una vita trascorsa lontano, è il successo del libro nato dal ritrovamento
di Sally, che sta per essere trasformato in documentario. Quella che era iniziata come una piccola indagine
privata è diventata una testimonianza pubblica, un ponte che riporta l’anziana donna verso la sua terra
d’origine.
Tuttavia, l’epilogo del romanzo è venato da una profonda amarezza. Sebbene i sentimenti dei singoli e la
forza dei legami umani siano al centro del libro, la Storia si fa sentire con tutta la sua durezza e violenza. Il
momento del ritorno è carico di una tensione emotiva travolgente. Quando Leila si ritrova di fronte alla sua
casa d’infanzia, le parole sembrano mancare; spinta da un impulso che attraversa i decenni, varca il cancello
sentendo, nel profondo, che quel luogo le appartiene ancora. L’impatto con la realtà è brutale: la casa che ha
abitato i suoi sogni per tutta la vita non coincide più con la verità del presente. In questo scontro tra il ricordo
di bambina e la durezza dell’oggi, il romanzo si chiude con una riflessione potente sull’identità, sulla perdita
e sulla complessa bellezza del restare fedeli alle proprie radici.

Temi. Diaspora. Nakba. Occupazione.

Livello. Biennio

di Randa Ghazy

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Trama. La guerra, la violenza, la paura. Ma anche le risate, l’amore, l’amicizia. Palestina, oggi. Un piccolo gruppo di amici – da Ualid, ragazzino di strada, a Ibrahim il pacifista – ha deciso di vivere insieme il tempo difficile delle rappresaglie, degli uomini- bomba, dei rastrellamenti. Ma si può vivere una vita normale, e sorridere, e scherzare, quando ogni giorno potrebbe essere l’ultimo?

Temi. Occupazione – libertà – resistenza

Livello. Biennio e triennio

di Susan Abulhawa

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Trama. Nahr si trova nel Cubo, una stanza di massima sicurezza nel carcere israeliano, accusata di terrorismo. Ripercorre le tappe della sua vita tra Palestina, Giordania e Kuwait.

Temi. Resistenza – occupazione – violenza sessuale

Livello. Quinto ann

di Francesca Albanese con Christian Elia

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Trama. Testimonianze e spiegazioni da parte della relatrice ONU sui Territori occupati di Palestina e Gaza.

Temi. Occupazione – sionismo – Hamas – Resistenza – Apartheid

Livello. Triennio

Di Sirin Hussein Shadid

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“Ho scoperto che i ricordi più felici sono di luoghi e non di persone. Dopo tutto le persone muoiono portando con sé una parte di noi, i luoghi no, loro vivono per sempre…”
Così scrive Sirin Husseini Shahid in “Memorie di Gerusalemme” tradotto in italiano da Marco Ammar e pubblicato nel 2022 da Edizioni Q.
Il romanzo “Jerusalem Memories” uscì per la prima volta nel 1999 con la prefazione di Edward W. Said.
L’autrice scelse di scriverlo in inglese per trasmettere a un più ampio pubblico di lettori la storia della sua famiglia, quindi del suo popolo, soprattutto per mostrare quanto fosse vivace e normale la vita in Palestina prima del 1948 e lo schock che la Nakba determinò nella vita di ogni palestinese.
Il libro, tradotto prima in francese ed ebraico, solo nel 2009, dopo la morte dell’autrice avvenuta nel febbraio del 2008, uscì in arabo edito da Dar ash-Shorouk, dieci anni dopo la prima pubblicazione.
L’attaccamento ai luoghi, l’amore per gli spazi abitati e condivisi con la sua famiglia, conferisce al romanzo quasi un ordine spaziale regolato dalla successione di ricordi della sua vita prima in Palestina e poi in esilio forzato. Attraverso i personaggi reali, le cui vicende e immagini si fanno spazio nella memoria di Sirin, ripercorriamo un arco temporale che va dall’inizio dell’Ottocento, periodo in cui nacque la sua bisnonna materna Asma, fino agli anni Ottanta. Il lettore comprende subito che non si tratta semplicemente del racconto di una saga familiare e non solo perché nella prefazione Edward Said ricorda che la narrazione personale e intima dell’autrice tocca la vita di persone comuni e distanti dal suo nucleo familiare, ma soprattutto per i rimandi ai contesti storici e politici che hanno determinato i cambiamenti catastrofici per tutti i Palestinesi, come il mandato inglese e la successiva occupazione israeliana. Sullo sfondo di questi eventi si intrecciano le vicende personali e quelle del suo popolo di cui l’autrice ci narra. Sirin nacque a Gerusalemme nel 1920. Apparteneva alla famiglia Al-Husseini, una storica e importante famiglia dell’alta borghesia palestinese, con un forte ruolo politico ed economico. All’età di quattro frequentò la scuola materna privata dell’American Colony, nel quartiere di Bab az-Zahira e successivamente la scuola materna italiana dei Salesiani. A otto anni fu inserita nella scuola a indirizzo scientifico del Consiglio della Sharia, la Scuola Islamica Superiore i cui docenti erano di confessioni religiose diverse e in cui insegnava anche Melia, sorella del grande scrittore e pedagogista Khalil As-Sakakini.
Agli inizi degli anni Trenta entrò alla Friends School di Ramallah e infine proseguì gli studi presso l’Università Americana di Beirut dove la famiglia era stata costretta a trasferirsi nel 1936 in seguito alla Grande Rivolta a cui suo padre aveva preso parte insieme a molti altri esponenti della famiglia. La sua casa sorgeva nel quartiere di Musrara e ogni giorno ascoltava il suono delle campane della chiesa russa nel vicino quartiere di al-Maskoubiya. Nel tragitto tra casa e scuola passava davanti alle abitazioni degli altri membri della sua famiglia e nel romanzo, assecondando il desiderio di rivivere quei momenti, si spinge fino a ricordare ciò che i suoi occhi e le sue orecchie vedevano e sentivano, offrendoci una descrizione di incomparabile delicatezza e accuratezza delle strade lastricate di Gerusalemme e dei suoni dei passi della gente che le viveva, facendoci toccare le pietre e le mura gerosolimitane.
Sono proprio i luoghi della sua città e della Palestina i veri protagonisti del libro.
Mentre scriveva, Sirin era testimone consapevole dei mutamenti che la città aveva subito e del tentativo di giudaizzazione in atto, soprattutto Sirin sapeva che Gerusalemme nella narrazione occidentale era descritta solo come città dal passato antico e meta del progetto sionista, mai come la città araba con i suoi abitanti palestinesi e con la presenza di nuclei di famiglie tedesche, russe, greche, americane che non avevano agito come occupanti ma come amici dei residenti palestinesi. L’autrice cita alcuni membri delle famiglie dell’American Colony definendoli veri gerosolimitani e ricordando che alcuni di loro avevano acquistato le loro case da uno dei suoi antenati, Rabbah Husseini Effendi, e pertanto erano divenuti amici di famiglia.

Non è possibile non ricordare che questi luoghi oggi sono legati a ben altre tristi situazioni: “AlMaskoubiya” è un carcere israeliano dove i prigionieri politici palestinesi vengono barbaramente torturati
in violazione delle leggi internazionali; Musrara, un tempo il quartiere esclusivo delle comunità cristiane e delle famiglie musulmane agiate, tra le cui strade si è combattuto duramente nel 1948, venne spopolato dei suoi legittimi abitanti palestinesi e occupato da ebrei provenienti dall’estero; l’American Colony è diventato uno degli hotel più eleganti di Gerusalemme. Costruito nella seconda metà dell’Ottocento, era stato trasformato prima in un orfanatrofio, poi in una scuola e in una clinica intorno al 1880 da una comunità evangelica che si era stabilita a Gerusalemme. Leggendo il romanzo, seguendo i ricordi dell’autrice, non si può far a meno oggi di riflettere anche sul ruolo delle comunità religiose: la comunità evangelica che gestiva un tempo l’American Colony era ben diversa dagli evangelici sionisti di oggi, soprattutto americani e seguaci di Trump, utilizzati da Netanyahu per la sua politica di sionismo di insediamento.
La Gerusalemme descritta non è un ricordo infantile ingigantito dalla nostalgia, piuttosto la certezza di immagini di luoghi e persone che costituiscono la storia del suo paese e del suo popolo. L’autrice ci rende spettatori privilegiati dei suoi lucidi ricordi anche quando hanno a che fare con altri luoghi la cui descrizione resta sempre intima ma precisa. Così scopriamo la bellezza della natura e della vita nei villaggi come quello di Sharafat vicino Gerusalemme, dove trascorreva le vacanze estive, o la casa di Gerico dove si recava per quelle invernali. Dopo l’occupazione del 1967, Israele confiscò le case, i frutteti e la terra del villaggio di Sharafat per inglobarla nell’insediamento illegale di Gilo.
Un capitolo a parte è dedicato all’Orient House, fatta costruire a Sheikh Jarrah nel 1897 da Ismail Bey Hakki Musa Al Husseini, un funzionario palestinese, molto colto e poliglotta, a cui le autorità turche avevano affidato il compito di Direttore dell’Istruzione a Gerusalemme e grazie al suo contributo fu aperta la prima scuola per ragazze in città. L’Orient House era una sontuosa abitazione tra le più belle della città e nel 1898 ospitò l’imperatore della Germania Guglielmo II di ritorno da Istanbul. Successivamente questo edificio è divenuto luogo di incontri degli esponenti politici e intellettuali palestinesi della città e di movimenti nazionalisti e infine sede della rappresentanza palestinese a Gerusalemme est, preso di mira dalle politiche repressive sia durante il mandato britannico sia sotto l’occupazione israeliana fino alla chiusura e confisca da parte di Israele nel 2001. Questa chiusura, avvenuta dopo la pubblicazione del romanzo, non rappresentava una decisione arbitraria ma aveva soprattutto l’obiettivo di cancellare la memoria dei palestinesi. Alla luce di questo ed altri eventi successivi alla pubblicazione del libro, ci si rende conto di quanto esso costituisca una preziosa memoria storica le cui informazioni sollecitano un continuo confronto tra il passato e il presente e testimoniano il processo di cancellazione della Palestina sul piano storico, geografico e politico messo in atto da Israele.
Ai luoghi l’autrice collega la vita dei familiari e delle persone che li hanno abitati o le cui storie hanno incrociato la sua.
Infatti, uno dei primi ricordi risale a quando aveva circa quattro anni ed è collegato alla sua casa di Gerusalemme dove suo padre un giorno, indicandole una fila di profughi armeni che si spostavano tra Gerusalemme e Gerico, le disse: “Se noi palestinesi non lavoriamo con tutte le nostre forze, toccherà a noi girare per il mondo in cerca di rifugio”.
Suo padre era Jamal al-Husseini, uno dei leader della rivolta del 1936-39 che fu politicamente e militarmente molto attivo anche dopo il 1948. L’autrice si sofferma su altre figure maschili: il nonno materno Farid Al Alami, sindaco di Gerusalemme tra il 1906 e il 1909 e deputato di Gerusalemme nel Parlamento ottomano tra il 1914 e il 1918; lo zio materno Musa Al Alami, un avvocato laureato all’Università di Cambridge; lo zio Musa Kazem Pasha Al-Husseini, presidente del Comitato Esecutivo e uno dei leader del Paese, capo del movimento nazionale palestinese negli anni Venti e suo figlio Abd al Qadir AlHusseini, l’eroe martire della battaglia di Al Qastel nell’aprile del 1948.
Sicuramente maggiore spazio narrativo e descrittivo ha riservato alle figure femminili. La sua famiglia musulmana era circondata da un’atmosfera cosmopolita grazie ai contatti con gli occidentali che risiedevano in città, ai viaggi di studio e di lavoro e all’impegno politico dei suoi membri. Le donne risentivano di questo clima e nei ricordi di Sirin si stagliano figure influenti e carismatiche. Innanzitutto sua madre, Nemat Faydi Al-Alami, una donna molto colta che parlava in italiano, francese e inglese e la cui cultura ha molto influenzato l’autrice.

La zia paterna Fatima, madre di Hind Al-Husseini, rimasta vedova e costretta a occuparsi degli affari di famiglia e dei figli. Viveva a Indibbe, un villaggio vicino a Jaffa e la sua casa dopo il 1948 fu trasformata in un kibbutz israeliano. Ci racconta dei pomeriggi trascorsi con la cugina Hind, più grande di lei di qualche anno, e di quando questa le fece scoprire le riviste “La nuova donna” e “Il compagno dei piccoli” che venivano pubblicate a Beirut da Julia Dimashkieh, una delle prime donne arabe ad occuparsi di educazione e di giornalismo all’inizio del Novecento. Dimashkieh aveva fondato la prima rivista femminile in Libano ed era molto attenta al mondo dell’infanzia e dell’adolescenza. Come ci fa notare l’autrice del romanzo, le pubblicazioni di Dimashkieh hanno certamente influenzato Hind Al-Husseini che ha dedicato la sua vita all’assistenza dei bambini e all’educazione delle donne dopo che nell’aprile del 1948 era riuscita a mettere in salvo 55 bambini rimasti orfani in seguito al massacro del villaggio di Deir Yassin condotto dai gruppi paramilitari ebraici dell’Haganà.
Con dolcezza descrive poi episodi legati a sua nonna materna, Zuleika, che aveva accompagnato a Vienna il marito nel 1921 invitato a partecipare a una conferenza, e la bisnonna Asma con la quale trascorreva le vacanze estive facendosi raccontare della Palestina dei suoi tempi, quando per spostarsi bastava avere un asino.
Nel romanzo, sempre collegate ai luoghi, si susseguono le vicende parallele di donne che non facevano parte della sua famiglia ma con le quali ha condiviso il destino comune della violenza del mandato e dell’occupazione. Innanzitutto la sua amica Miriam Mishaal, figlia del mukhtar del villaggio di Sharafat e poi la vecchia contadina Aisha Um Abed del villaggio di Al Bireh a cui dedica un capitolo molto toccante. Da Gerusalemme i ricordi si spostano a Baghdad, seguendo il percorso dell’esilio che per la famiglia iniziò nel 1936 e qui conosciamo Sitt Wagiha, la moglie del già citato leader Abd al Qadir Al-Husseini. Mentre il marito era stato rinchiuso dagli inglesi in un carcere iraqeno, Sitt Wagiha aveva trasformato la sua casa, al centro di Baghdad, nel luogo di ritrovo dei membri della resistenza ricercati dalle autorità. Era il 1941.
Una figura femminile legata ad un altro luogo della diaspora, è Umm Yusef che Sirin incontrò anni dopo la Nakba a Beirut dove la famiglia si era trasferita più volte. Umm Yusef era una delle tantissime palestinesi dei campi profughi in Libano che sostenevano economicamente la famiglia svolgendo lavori umili. Era originaria di un villaggio vicino Haifa da cui era stata costretta a fuggire nel 1948. Fu proprio grazie a Um Yusef che Sirin scoprì le difficoltà della vita dei campi profughi ma anche la possibilità di realizzare progetti per aiutare le profughe palestinesi. Si iscrisse all’Unione delle donne palestinesi e con altre donne, tra le quali le sue sorelle minori, Malak e Joumana, entrò a far parte dell’organizzazione “Inaash al-Moukhayam al-Falastini” (Rinascita dei campi palestinesi) contribuendo fortemente al suo sviluppo. Negli anni Cinquanta AI-Inaash dava lavoro a circa 2000 donne palestinesi nei campi profughi in Libano e contemporaneamente aveva l’obiettivo di preservare la tradizione dei ricami palestinesi, allora già minacciati dalla propaganda dell’occupazione che li spacciava come ricami israeliani.
Il romanzo, suddiviso in 33 capitoli e corredato da fotografie dell’archivio di famiglia, ci fa conoscere la Palestina prima della Nakba e poi ci conduce nella realtà della vita dei Palestinesi nei luoghi della diaspora, ripercorrendo la storia e ritracciando la geografia della Palestina così com’era prima della violenta colonizzazione.
L’attivismo e l’impegno delle donne e degli uomini protagonisti del romanzo, le loro stesse vite, sono raccontate con amore e senza retorica perché, come scrive l’autrice, “la speranza in un avvenire migliore si può costruire solo su una vera conoscenza del passato”.
Recensione a cura di Pina Fioretti per Docenti per Gaza

di Mahmoud Darwish

Questa raccolta di poesie tradotte da Tareq Aljabr e Sana Darghmouni, rappresenta un prezioso strumento per conoscere ed approfondire tre aspetti del grande poeta palestinese Mahmoud Darwish, come spiega lo stesso curatore Tareq Aljabr: il poeta sapiente che parla dell’amore, il poeta sensibile e attento alla frammentazione della realtà e alle problematiche legate all’esilio, il poeta della patria. Con questo obiettivo è stata curata particolarmente la traduzione linguistica nel tentativo di mantenere la musicalità poetica e di ritmo nel passaggio dall’arabo all’italiano come ci fa notare nella sua prefazione Paolo Branca.
La raccolta si divide quindi in tre nuclei tematici: poesie dell’amore, poesie dell’io e poesie della patria. Ogni sezione comprende nove componimenti scelti accuratamente tra tutte quelle scritte dal poeta nell’arco della sua vita. Le ventisette poesie sono precedute da “E noi amiamo la vita” الحياة بُّ نح نُ ونح. La scelta di questa poesia posta all’inizio della raccolta sembra rappresentare essa stessa una prefazione: nel titolo la wau و non è una semplice congiunzione ma aggiunge al componimento la dimensione dell’affermazione.
Come se il poeta rispondesse a qualcuno e ricordasse che “Anche noi amiamo la vita e abbiamo diritto di viverla come gli altri”. “Noi”, il popolo palestinese che ha diritto all’esistenza e al riconoscimento dei propri diritti, un inno alla vita e al diritto di difenderla.
Le poesie della raccolta sono tutte degne di interesse e analisi ma mi soffermerò su alcune che mi hanno particolarmente colpito.
Nella sezione “Dell’amore” la prima poesia che vi leggiamo è “Le colombe volano “. A una prima lettura sembra una poesia a due voci, un chiamarsi e rispondersi di due amanti nel loro struggente sentimento. Il
loro amore è un porto sicuro per entrambi, è una scelta che ha bisogno di rinnovarsi per confermare l’appartenenza dell’uno all’altra. Il titolo stesso legato al movimento (“volano..si posano”) richiama un focus
semantico legato all’amore passionale. La profondità di questi versi conferma la grandezza estetica di Darwish anche quando scrive dell’amore soggettivo, quando cattura l’essenziale nei suoi versi traducendolo con un’energia creativa in una visione poetica dinamica ed estremamente affascinante, in questo caso capace di interpretare l’io femminile. Fanno parte di questo capitolo liriche come “Una lezione di kamsutra” o “Rita e il fucile”, i cui versi sono stati messi in musica dal grande Marcel Khalifa e che scaturirono dall’amore tra il poeta e una ragazza ebrea. Lui la conobbe quando aveva sedici anni a una festa a cui aveva partecipato e per poterla incontrare violava i limiti imposti dall’occupazione. In una lettera l’aveva informata di aver fatto richiesta al governatore militare per ottenere il permesso di recarsi a Gerusalemme per incontrarla ma la richiesta fu respinta. L’amore tra i due si interruppe con l’occupazione del 1967 ma di questo amore restano versi immortali che tutti cantano nel mondo arabo. Forse tra le più autobiografiche delle poesie d’amore, “Sono l’amante sfortunato” ci consegna l’immagine della sua condizione “..Sfilo sulla riva dell’amore. Saluto brevemente. Scrivo lettere a me stesso sulle ali delle colombe…”
Tra le nove poesie della sezione “Dell’io” alcune sono molto famose come “A mia madre”, “Adesso in esilio” e “Al caffè”. In questa sezione troviamo la poesia che dà il titolo alla raccolta “La saggezza del condannato a morte”. Sin dai primi versi riconosciamo un messaggio molto forte: la verità è libertà, attraverso la condizione che ci presenta il poeta e cioè attraverso la prospettiva di una persona priva di tutte le tentazioni della vita, capace per questo di giudicare le cose con assoluta imparzialità. Un invito alla saggezza che il poeta pronuncia immaginando il caso di un condannato a morte, sia che la morte possa venire da un’esecuzione o da un decadimento fisico o psicologico. Nel testo poetico predominano due campi lessicali che si alternano, il campo della morte e il campo della vita ed entrambi confluiscono nell’indicare una scelta: la strada di una vita libera e dignitosa che rifiuta le umiliazioni, i ricatti e i soprusi. E così la saggezza del condannato a morte si trasforma nell’invito a non accettare la normalizzazione della violenza e dell’ingiustizia.
L’ultima parte della raccolta, “Della patria”, comprende titoli quali “A proposito di un uomo”, “Su questa terra”, “Pensa agli altri” anch’esse liriche molto conosciute. Il curatore ha magistralmente concluso la raccolta con la poesia “Un copione pronto” presentata per la prima volta dallo stesso Darwish nell’aprile del 2008 durante il Festival di Ramallah. “Un copione pronto” ma incompleto, come lo stesso autore aveva sottolineato nel presentare la poesia. Da lì a pochi mesi, nell’agosto dello stesso anno, Darwish morì e questi suoi ultimi versi sono carichi di significati. Parlano di un incontro con il nemico, quel nemico a cui il poeta e altri intellettuali palestinesi hanno sempre cercato di dare un volto a differenza di una società, quella israeliana, che nel tempo ha disumanizzato i palestinesi, nel senso letterale del termine: li ha spogliati della loro umanità. In questa ultima poesia, Darwish immagina di cadere in una fossa con il suo nemico, la loro vita e la loro guerra si concludono in un abisso.
Nel panorama della critica letteraria del mondo arabo si racconta che un critico avesse dichiarato: “Tutti i poeti della Resistenza facevano affidamento sulla Palestina, tranne Mahmoud Darwish, perché la Palestina faceva affidamento su di lui”. Darwish il poeta era innanzitutto un intellettuale dal profondo senso estetico e filosofico, con una vasta cultura. Non era tentato dall’idea di una Palestina martire e defunta e lui stesso non intendeva restare imprigionato in versi di lacrime e morti. La Palestina l’ha portata con sé nel mondo liberandola da slogan ma amplificando con la sua poesia la voce del suo popolo, restituendole le sfaccettature e le anime che l’occupazione aveva cancellato. Aveva compreso che il suo ruolo di intellettuale, anche in mezzo a un contesto di occupazione militare, non era quello di cedere al populismo e a una retorica impulsiva quanto piuttosto quello di elevare e razionalizzare il discorso poetico attraverso la creatività e il simbolismo restituendo ai palestinesi proprio ciò che essi volevano ascoltare, in primis versi che non li riducevano a vittime e poesie che li accomunavano ai popoli del mondo. Questa raccolta è preziosa proprio per questo, ci aiuta a conoscere le dimensioni poetiche di Darwish attraverso un ottimo
lavoro di selezione e traduzione

Pina Fioretti per Arabook
A questo link il brano Rita di Marcel Khalifeh
https://www.youtube.com/watch?v=Bpm4BOzwIec

Sana Darghmouni è Dottore di ricerca in Letterature Comparate presso l’Università di Bologna, attualmente tutor didattico presso la scuola di Lingue e letterature, Traduzione e Interpretazione all’Università di Bologna.
Tareq Aljabr é un poeta e traduttore siriano. È stato uno dei creatori e protagonisti del doc-film “Io sto con la sposa” (2014) presentato con successo alla 71ª Mostra internazionale d’arte cinematografica di Venezia .

di Isḥāq Mūsà al-Ḥusaynī.

In questo romanzo allegorico, scritto nel 1943, si narrano le vicende di una gallina che si ritrova improvvisamente in un ambiente nuovo  dove stringerà rapporti d’amore e di amicizia osservando e scrutando la realtà, riflettendo su questioni cruciali sia personali che sociali con l’inevitabile collegamento alla dimensione storica in cui il romanzo viene scritto.  L’improvviso cambiamento di vita, la descrizione accurata del trasferimento forzato della protagonista in un ambiente nuovo, la sua crescente paura di un futuro incerto e pericoli in agguato, come l’arrivo di ospiti inattesi, rievocano le ansie dell’autore che osservava l’aumento dell’immigrazione ebraica in Palestina e l’approssimarsi di scenari già decisi sullo sfondo della seconda guerra mondiale.

Qui una recensione di Pina Fioretti per Arabook

Temi:  giustizia sociale, imbarbarimento culturale, rapporto tra “maschi e femmine”, questione femminile.